TRIPLE CAMINO

El Yoga del Gita

por Dr. Ramesh Bijlani

Sri Aurobindo considera el mensaje del Gita como la base del gran movimiento espiritual que ha conducido y conducirá a la humanidad cada vez más a su liberación, es decir, a su huida de la falsedad y la ignorancia, hacia la verdad.

La Madre

Aunque el Gita es muy venerado como escritura, no es tomado en serio como libro de texto de yoga. Pero si el yoga es el camino para acercarse conscientemente a lo Divino, el Gita no solo es uno de los libros más antiguos, sino también uno de los más amigables para los estudiantes de yoga. Su contexto es el de una historia, lo que hace interesante incluso un tema complejo. La trama es la de un problema al que se enfrenta Arjuna: la incapacidad de elegir entre dos cursos de acción, que son ambos correctos a su manera. Su dilema era si pelear una guerra destinada a defender el bien contra el mal, una guerra que era su deber pelear como kshatriya de acuerdo con el código ético de esa época y lugar; o abstenerse de cualquier tipo de violencia, especialmente porque luchar en la guerra significaría para él matar a sus propios parientes y amigos. El problema de tener que elegir entre dos opciones no era solo un problema de Arjuna; es el problema de todos. De hecho, la vida es una serie de decisiones, y las elecciones que hacemos determinan si cada acción nuestra eleva o disminuye la conciencia. La respuesta final al problema de lidiar con las decisiones llega hacia el final del capítulo dieciocho: “Abandona todos los dharmas y refúgiate solo en Mí” (18:66), dice el Señor Krishna. Aquí «dharma» se refiere a los códigos de conducta, las enseñanzas de los shastras sobre el bien y el mal. «Refugiarse» aquí significa rendir la voluntad personal a la voluntad del Señor, y hacer lo que Él dice. Dado que la mayoría de nosotros, a diferencia de Arjuna, no tenemos la buena fortuna de tener a Sri Krishna frente a nosotros, ¿cómo podemos descubrir lo que Él quiere que hagamos? Para eso, tenemos que ir a nuestro interior, a nuestra propia esencia divina o al alma, y obtener orientación desde allí. Para calificar para la libertad que confiere este enfoque, uno tiene que pasar por los diecisiete capítulos anteriores que describen tres maneras de acercarse conscientemente a lo Divino, que es de lo que se trata el yoga. Los tres enfoques son el trabajo (karma yoga), el conocimiento (jnana yoga) y la devoción (bhakti yoga). Los tres enfoques tienen en cuenta la diversidad entre los estudiantes. Cada estudiante de yoga puede comenzar con el enfoque que más se ajuste a su capacidad, temperamento y circunstancias. Puede optar por servir al Altísimo con las manos mediante el trabajo, o conocer lo Mejor con la cabeza, o amar al Más Adorable con el corazón. Pero si continúa el tiempo suficiente y con la sinceridad necesaria, eventualmente terminará siguiendo los tres caminos, conocerá lo Divino a través de la experiencia directa y, por lo tanto, calificará para la libertad de renunciar a todos los códigos de conducta establecidos en favor de la guía directa de lo divino. Así es como el Señor Krishna llevó a Arjuna del nivel de un hombre altamente realizado al de un yogui autorrealizado. Como Arjuna era una persona orientada a la acción, Sri Krishna primero le dio lecciones de yoga a través del trabajo. Cuando Arjuna tenía sed de conocimiento y estaba listo para recibirlo, Sri Krishna le dio el conocimiento a través de las palabras y luego a través de la experiencia directa. Como corolario del conocimiento acerca de la gloria del Señor, Arjuna se volvió devoto y Sri Krishna luego le habló acerca de la devoción. Dentro de la devoción, nuevamente el Señor identifica cuatro tipos de devotos: los miserables, los que buscan ganancias mundanas, los inquisitivos y los cultos (7:16). Y el Señor asegura que todos estos devotos son aceptables para Él. Otro aspecto del yoga del Gita que resulta favorable para los estudiantes es que no hace hincapié en el objetivo final de la unión con lo Divino. Le asegura al estudiante que cada paso en el viaje vale la pena. Finalmente, el yoga del Gita no exige la renuncia a la vida mundana. Por el contrario, habla de la perfección en el trabajo como una de las ramas del yoga (2:50). Por lo tanto, el Gita es una guía perfecta para recorrer el camino del yoga mientras se vive una vida mundana. India de alguna manera perdió la marca de espiritualidad que afirmaba la vida enseñada por el Gita durante los últimos 1000 años, y una dicotomía entre la vida mundana y la vida espiritual se apoderó de la psique india, lo que llevó al abandono y la degeneración de la vida mundana. En el pasado reciente, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi y Sri Aurobindo presentaron argumentos sólidos, cada uno a su manera, para llevar la espiritualidad a la vida mundana. Pero nosotros, como sociedad, todavía estamos muy lejos del tipo de sociedad que querían construir. Para citar a Robert Frost, hay «millas por recorrer antes de dormir».

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