CAMINHO TRIPLO

O Yoga do Gita

por Dr. Ramesh Bijlani

Sri Aurobindo considera a mensagem do Gita a base do grande movimento espiritual que conduziu e conduzirá cada vez mais a humanidade à sua libertação, ou seja, à sua fuga da falsidade e da ignorância, rumo à verdade.

A Mãe

Embora o Gita seja altamente reverenciado como uma escritura, não é levado a sério como um livro de yoga. Mas se o Yoga é o caminho para se aproximar conscientemente do Divino, o Gita não é apenas um dos livros mais antigos, senão um dos livros de Yoga mais amigáveis para os alunos. Seu contexto é o de uma história, o que torna interessante até mesmo um assunto complexo. A trama é a de um problema que Arjuna está enfrentando – a incapacidade de escolher entre dois cursos de ação, ambos corretos à sua maneira. Seu dilema era travar uma guerra destinada a defender o bem contra o mal, uma guerra que era seu dever lutar como um kshatriya de acordo com o código ético daquela época e lugar; ou abster-se de qualquer violência, especialmente porque lutar na guerra significaria para ele matar seus próprios amigos e parentes. O problema de ter que escolher entre duas opções não era apenas um problema de Arjuna; é um problema de todos. Na verdade, a vida é uma série de escolhas, e as escolhas que fazemos determinam se cada ação nossa eleva ou diminui a consciência. A resposta final para o problema de lidar com as escolhas vem no final do décimo oitavo capítulo: “Abandone todos os dharmas e refugie-se somente em Mim” (18:66), diz o Senhor Krishna. Aqui, ‘dharma’ refere-se aos códigos de conduta, aos ensinamentos dos shastras sobre o certo e o errado. ‘Tomar refúgio’ aqui significa entregar a vontade pessoal à vontade do Senhor e fazer o que Ele diz. Já que a maioria de nós, ao contrário de Arjuna, não tem a sorte de ter Sri Krishna à nossa frente, como podemos descobrir o que Ele quer que façamos? Para isso, temos que ir para dentro, para nossa própria essência divina ou alma, e obter orientação de lá. Mas, para se qualificar para a liberdade que essa abordagem confere, é preciso passar pelos dezessete capítulos anteriores, que descrevem três abordagens para se aproximar conscientemente do Divino, que é do que trata o Yoga. As três abordagens são trabalho (karma yoga), conhecimento (jnana yoga) e devoção (bhakti yoga). As três abordagens levam em conta a diversidade entre os alunos. Cada aluno de yoga pode começar com a abordagem que mais se adeque à sua capacidade, temperamento e circunstâncias. Ele pode escolher servir ao Altíssimo com suas mãos através do trabalho, ou conhecer o Melhor através de sua “cabeça” (intelecto), ou amar o Mais Adorável através do seu coração. Mas se ele continuar por tempo suficiente e com a sinceridade necessária, acabará seguindo todos os três caminhos. Conhecerá o Divino por meio da experiência direta e, assim, qualificar para a liberdade de abrir mão de todos os códigos de conduta estabelecidos em favor da orientação direta do Divino. Foi assim que o Senhor Krishna levou Arjuna do nível de um homem altamente realizado para o de um yogi auto-realizado. Como Arjuna era uma pessoa orientada para a ação, Sri Krishna primeiro deu a ele aulas de Yoga por meio do trabalho. Quando Arjuna estava com sede de conhecimento e pronto para recebê-lo, Sri Krishna deu a ele o conhecimento por meio de palavras e depois por experiência direta. Como corolário do conhecimento sobre a glória do Senhor, Arjuna tornou-se um devoto e Sri Krishna então falou com ele sobre devoção. Dentro da devoção, novamente o Senhor identifica quatro tipos de devotos: os miseráveis, os que buscam ganhos mundanos, os curiosos e os instruídos (7:16). E o Senhor garante que todos esses devotos são aceitáveis para Ele. Ainda outro aspecto amigável do yoga do Gita é que o Gita não enfatiza o objetivo final da união com o Divino. Ele garante ao aluno que cada passo na jornada vale a pena. Finalmente, o yoga do Gita não exige renúncia à vida mundana. Pelo contrário, fala da perfeição no trabalho como uma das ramificações do yoga (2:50). Assim, o Gita é um guia perfeito para trilhar o caminho do yoga enquanto se vive uma vida mundana. A Índia de alguma forma perdeu o tipo de espiritualidade de afirmação da vida ensinada pelo Gita nos últimos 1000 anos; e uma dicotomia entre vida mundana e vida espiritual tomou conta da psique indiana, levando assim à negligência e degeneração da vida mundana. No passado recente, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi e Sri Aurobindo defenderam fortemente, cada um à sua maneira, trazer a espiritualidade para a vida mundana. Mas nós, como sociedade, ainda estamos muito longe do tipo de sociedade que eles queriam construir. Para citar Robert Frost, há “milhas a percorrer antes de dormir”.

(Ensaios relacionados: Gita, Yoga)