El Ideal de Unidad Humana

La unidad humana es más que un ideal mental. Es una realidad no realizada basada en las verdades más profundas de la existencia. Todos los seres humanos están unidos por su origen Divino, el cual manifiestan. Por lo tanto, lo que los une es una verdad mucho más profunda y superior que aquello que los divide, sea la nacionalidad, el idioma, la religión o el color de piel. El hecho de que la unidad no se refleje en los asuntos humanos se debe a la conciencia mental impulsada por el ego en la que está arraigado el ser humano promedio, lo que a su vez se debe a la ignorancia que caracteriza la etapa actual de evolución. A medida que la conciencia se mueve de la ignorancia hacia el conocimiento, el ego comienza a dar paso al amor. El ego divide, mientras que el amor une. El hecho de que los asuntos humanos estén actualmente dominados por el ego no significa que esto va a ser así para siempre. Una mayor evolución de la conciencia es inevitable, y eso podría conducir a un sentido psicológico de unidad en la raza humana. Es probable que el sentido psicológico de unidad se materialice en un Gobierno Mundial. La unidad psicológica que eventualmente conduce a la unidad política es la idea clave en el trabajo de Sri Aurobindo, «El Ideal de Unidad Humana».

«El Ideal de Unidad Humana» fue publicado inicialmente como artículos periódicos en la revista mensual Arya desde septiembre de 1915 hasta julio de 1918. Este fue un período lleno de acontecimientos en la historia mundial. Cuando comenzó la serie, la Primera Guerra Mundial estaba en su apogeo. Cuando terminó la serie, la guerra estaba llegando a su fin. En 1915, Rusia todavía era un imperio y una autocracia. Para 1918, la Revolución había convertido a Rusia en un país comunista. La serie de artículos que aparecieron en la revista Arya fueron reunidos y publicados por primera vez en forma de libro en 1919. En su Prefacio a la edición de 1919, Sri Aurobindo escribió que la idea de unidad, que era una idea vacilante en 1915, se había transformado a través del rápido giro de los eventos en “una necesidad establecida que espera una rápida formulación”. Además, escribió en el Prefacio que los principales argumentos presentados por él en «El Ideal de Unidad Humana» no se habían visto afectados por el curso de los acontecimientos. ¿Cuáles fueron estos argumentos? Primero, “la inevitabilidad de la unificación… como resultado de… fuerzas naturales que conducen… a la creación de agregados humanos cada vez más grandes”. En segundo lugar, “la necesidad de preservar… la libertad individual y grupal dentro de la unidad humana”. Y finalmente, “la insuficiencia de la unidad formal sin un crecimiento de la religión de la humanidad…”

El Ideal de Unidad Humana tiene dos partes. La Primera Parte tiene 16 capítulos y la Segunda Parte 20, que incluyen el “Resumen y Conclusión” y el “Capítulo Posdata”. La primera parte trata de la unidad política que se ha logrado repetidamente en el pasado: tribus y clanes que se fusionan en naciones, y naciones unidas como imperios. La segunda parte es más sobre el futuro. Se basa en la visión de Sri Aurobindo sobre la evolución de la conciencia que finalmente conduzca a una unificación psicológica de la raza humana, que a su vez podría llevar a un Gobierno Mundial como corolario natural. Sin embargo, es mucho más que un mero ejercicio para sentirse bien en un vacío poco realista. Sri Aurobindo ha entrado en los detalles del meollo del asunto. Ha discutido cómo se debe y cómo se puede realizar un gobierno mundial; y cómo no debe ni puede ser, pero aún puede intentarse. También ha apoyado pasos como La Liga de las Naciones, que son pequeños intentos hacia un Gobierno Mundial.

La primera parte comienza con una mirada inusual acerca de la historia, la sociología y la ciencia política como intentos de comprender la vida humana. Sin embargo, todos estos intentos han fracasado porque solo han abordado la superficie. Es la ausencia de una comprensión más profunda de la vida humana lo que ha llevado al fracaso de los gobiernos, al colapso de los imperios, a los conflictos armados y duras guerras. La comprensión más profunda debería ser de naturaleza psicológica; debe reconocer la doble necesidad del ser humano: formar agregados y, al mismo tiempo, afirmar la libertad y la identidad individuales. Los Estados nacionales han sobrevivido mejor que los imperios porque son convenientes: lo suficientemente grandes como para ser económicamente viables, militarmente defendibles y, sin embargo, lo suficientemente pequeños como para albergar la libertad individual. Dentro del concepto de Estado, los experimentos que han ido al extremo del individualismo o de la colectividad han fracasado y se han conformado repetidamente con algún tipo de compromiso. “El no reconocimiento de las posibilidades de la cooperación humana fue la debilidad del individualismo inglés; la conversión de una utilidad para la acción cooperativa en una excusa para el control rígido por parte del Estado es la debilidad de la idea teutónica del colectivismo”, dice Sri Aurobindo (p. 282). Sin embargo, mientras los Estados han estado experimentando, y los imperios han tenido su apogeo y decadencia, la conciencia humana ha evolucionado. La conciencia humana promedio se está acercando ahora a un punto en el que la unidad humana podría ser una posibilidad real. Además, “el aumento del conocimiento mutuo y la comunicación cercana” han seguido el ritmo de la evolución de la conciencia. El crecimiento, la difusión y el dominio de Internet han llevado el conocimiento mutuo y la comunicación cercana a un nivel mucho más allá de los tiempos en que Sri Aurobindo vio su importancia. Hoy, hay más que nunca argumentos políticos, administrativos y económicos válidos a favor de la unificación de la raza humana en un vasto imperio. Pero la fuerza real de la unificación radica en la grandeza intelectual, el atractivo emocional y el idealismo innegable inherente a la idea de la unidad humana. “Los incentivos políticos son la parte más baja de la amalgama; su presencia puede incluso viciar todo el resultado y conducir al final a una necesaria disolución y reversión de cualquier unidad que pueda lograrse inicialmente” (p. 334).

Sri Aurobindo observó dos principios básicos en la atmósfera: nacionalismo e internacionalismo. El primero puede verse como un obstáculo para la unificación de la raza humana, o como un paso intermedio necesario. Pero el hecho de que el internacionalismo también haya surgido como un principio fundamental hace inevitable que el gobierno mundial sea una realidad algún día. La inevitabilidad de la unificación es clara en la coyuntura actual de la historia humana, que está “tan llena de las más variadas y potentes fuerzas, tan fructífera de nuevos desarrollos subjetivos y mutaciones objetivas” (p. 372). Por lo tanto, la pregunta no es si habrá un gobierno mundial algún día, sino cómo y cuándo. ‘Cómo’ es una incógnita. Sri Aurobindo dice: la forma que podría tomar la unificación de la raza humana es “un fascinante tema de especulación” (p. 372). Sri Aurobindo ofrece muchas de estas especulaciones y parece divertirse con los intentos torpes y los experimentos confusos que pueden estar guiados por “la razón medio ilustrada de los intelectuales del mundo y el oportunismo empírico de los estadistas y políticos del mundo” (p. 405). Por lo tanto, no solo el primer intento está condenado al fracaso, sino que puede ser seguido por varios fracasos más. Pero todos estos fracasos nos pueden enseñar, si es que el mundo se preocupa por aprender por qué fallamos y cómo evitar al menos los mismos errores. Una unificación ideal debería estar basada en “agrupaciones libres y naturales” basadas en la afinidad cultural y la geografía (pp. 406-407). El agrupamiento libre implica libertad de disidencia, espacio para centros morales de rebeldía y separación. Es la ausencia de esta libertad, y la dependencia de la represión y la injusticia legalizada, lo que finalmente ha hecho caer a los imperios, y haría caer también a cualquier gobierno mundial.

Sri Aurobindo continúa discutiendo la centralización económica que cualquier gobierno mundial intentaría, como lo ha intentado en el pasado todo gobernante de pequeños agregados. Esto podría ser a la vez exitoso y efectivo, porque “el control sobre la billetera de la nación es el signo más importante y el elemento más efectivo de la soberanía real” (p. 427). No tan efectivas y completas son la centralización legislativa y social, aunque los gobernantes generalmente lo intentan. Si un gobernante intenta más de lo que puede y debe, es probable que fracase (pág. 436).

Sri Aurobindo también ha visto en el pasado reciente, signos que parecen hacer que los futuros intentos de un gobierno mundial sean más exitosos que los imperios del pasado. Los avances en ciencia y tecnología, en la velocidad de la comunicación y el transporte, y el aumento de los viajes han reducido el tamaño del mundo y han aumentado el intercambio entre diversas culturas. Después de que Sri Aurobindo escribiera esto, ha habido un desarrollo espectacular en la misma dirección. Internet ha hecho posible la comunicación instantánea y ha facilitado el acceso a la información. La difusión de ideas e información se ha puesto al alcance de todos. El resultado ha sido la occidentalización de Oriente y la aceptación del yoga, el budismo y el ayurveda por parte de Occidente. Al menos dos eventos no deseados y «desafortunados» también terminaron contribuyendo al sentimiento de un solo mundo. Uno de ellos es la pandemia del coronavirus, que puso en contacto a profesores y estudiantes de todo el mundo a través de programas en línea. El otro es la migración a gran escala de refugiados, particularmente de Medio Oriente, y su trasplante a una cultura completamente ajena en Europa y Canadá. Sri Aurobindo tampoco ha descartado la posibilidad del desarrollo de un idioma mundial universal. Esto está respaldado por el hecho de que nueve idiomas se extinguen cada año y las palabras de un idioma ingresan al léxico de otro idioma a un ritmo sin precedentes.

Hacia el final del libro, Sri Aurobindo se refiere a dos grandes ideas intelectuales que estaban dando vueltas en Occidente a principios del siglo XX. Una era el ‘Internacionalismo’, y la otra ‘La Religión de la Humanidad’, o el humanismo racionalista. El internacionalismo es racional, y también lo es el humanismo. Pero dar una forma práctica a cualquiera de estos es imposible en el nivel actual de la conciencia humana. Esto puede entenderse a la luz del preciado lema de la Revolución Francesa de finales del siglo XVIII: libertad, igualdad y fraternidad. Sri Aurobindo señala la incompatibilidad de la libertad y la igualdad. Con suficiente libertad, ciertos sectores de la sociedad acaparan muchos más recursos de lo que les corresponde, haciendo imposible la igualdad, como sucede en las democracias capitalistas. Por otro lado, lograr cualquier apariencia de igualdad es imposible sin quitar algunas libertades, como sucede bajo el comunismo. “Una sociedad que persigue la libertad como su ideal es incapaz de alcanzar la igualdad; una sociedad que aspire a la igualdad estará obligada a sacrificar la libertad” (p. 546). La clave tanto de la libertad como de la igualdad es la fraternidad, que implica la hermandad universal. No puedo mantenerme libre y mantener encadenados a mis hermanos y hermanas; por tanto, la libertad está asegurada. No puedo estar bien alimentado dejando a mis hermanos y hermanas hambrientos; por tanto, la igualdad está garantizada. Pero la práctica sincera de la fraternidad es imposible en el nivel actual de la conciencia humana, que es principalmente una conciencia centrada en el ego. Por eso, aunque tanto la democracia como el comunismo son bien intencionados y racionales, ninguno de los dos sistemas ha sido capaz de acabar con los males sociales gemelos de la desigualdad y la injusticia legalizada, que a su vez conducen a la crueldad, la miseria y el sufrimiento. Estos males sociales sólo pueden eliminarse mediante un aumento en el nivel promedio de la conciencia humana, lo que a su vez cambiará la naturaleza humana típica, haciendo que sea impulsada por el amor en lugar del ego. Por eso, lo que necesitamos no es la forma intelectual del humanismo, sino la versión espiritual del humanismo.

En resumen, nada excepto la unidad humana espontánea en el plano psicológico, que no solo mantiene viva sino que respeta y celebra la diversidad, puede ser la base de un Gobierno Mundial duradero. Sri Aurobindo ha discutido el potencial, los procesos y las trampas de un Gobierno Mundial con tanto detalle y con tanta minuciosidad en «El Ideal de Unidad Humana» que el libro puede guiar cualquier intento futuro para lograr ese fin, y podría salvar el ejercicio del fracaso y muchos errores evitables.

Referencia

 Sri Aurobindo. El Ciclo Humano. El Ideal de Unidad Humana. Guerra y Autodeterminación. Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, segunda edición, 1970 (Séptima impresión, 1997).

 *Todos los números de página citados en el texto corresponden a esta edición y son ligeramente diferentes de los números de página correspondientes en la edición CWSA (Volumen 25).